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安吉白茶價格多少一斤_紫砂壺和陶藝的介紹凌躍明

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紫砂壺與陶藝的介紹凌躍明金沙寺僧,久而逸其名矣。聞之陶家云,僧閑靜有致,習與陶翁者處。摶其細土,加以澄練,捏筑為胎,規而圓之,刳使中空……人遂傳用。...

僧,久而逸其名矣。聞之陶家云,僧閑靜有致,習與陶翁者處。摶其細土,加以澄練,捏筑為胎,規而圓之,刳使中空……人遂傳用。(明州高起《陽羨茗壺系首創》)就應該是此刻的史料中記錄最早的關于紫砂壺發源的記錄,但并沒有作品,傳世。而該書中正式提到了“供春,學憲吳頤公青衣也,頤山念書與金山寺中,供春于給役之暇,竊仿老僧心匠,亦陶細土傳胚……,F流世最早的紫砂壺就是供春壺。

供春壺被稱為紫砂壺的鼻祖。別名“樹癭壺”是早先的仿真器。傳說供春是觀金沙寺內大樹癭為型而仿之為壺,這就是最早的陶藝紫砂壺,也就是像其它的姐妹藝術一樣,先是仿照后才有取舍的改造。仿真器是自然界的動植物為藍本而入藝,諸如松竹、梅、荷、青蛙等等,嚴格的區分有傳統仿真花器,此刻西方陶藝手法的變形與夸張以及傳統仿真花器和西方陶藝,變現相殽雜的手法,我把它們總稱為陶藝壺。傳統仿真花器是在圓、方、柱壺身上粘貼仿真形象諸如梅、花、竹或小動物的裝飾,這些裝飾件,不會故障壺的正常使用的成果,也就是把這一使用成果放在第一位,爾后才是去考慮到裝飾上的美觀性,諸如青蛙蓮心壺,梅樁壺,竹節壺等等,F代西方陶藝的手法和傳統花器剛好是相反的思維,它不是先考慮其實用性而是先考慮變型與夸張的視覺效果,實用成果被用來變了型夸張后當做裝飾物來表示。

傳統花器和現代陶藝的結合表示手法是在傳統仿真花器的根本上用現代陶藝裝飾的表示手法或對實用部位加以變型夸張。

壺藝事經過歷代紫砂藝人們對傳統花器修正和提煉,使紫砂壺越發大方實用,藝術是丟棄繁雜而走向簡單的歸宿,把那些悅目而不頂用的裝飾品一概排除,只留壺身、壺蓋、壺咀、壺的、壺把簡單到不能再簡單為止。故稱之為壺藝,也俗稱為素器,諸如掇球壺,石瓢壺等等。筋紋器應該歸于素器之列。

跟著飲茶方法從煮茶到泡茶的演進,從使用的角度上來權衡紫砂壺更重要的茶壺外貌的清潔,傳統花器的裝飾粘貼物,有礙于茶壺外貌的清潔,紫砂壺從黎民的日常用品走進了文人雅士達官顯貴的日子圈,并受到了他們的青睞,而釀成了兼實用和欣賞把玩的雙重成果的工藝品,由把玩就造成了由繁到簡的制作過渡,而且傳統的花器就慢慢地從主導職位,退到次要的純粹的撫玩的職位,素器光貨也跟著文人雅士的加入日趨走向成熟,到清嘉慶年間陳曼生、楊彭年的相助,素器光貨,徹底的完成它的演進歷程而真正可稱之為文人壺的壺藝了。

為什么光器的壺藝能使文人雅士和達官顯貴如此的喜愛,原因是壺藝中的中庸文化。我們民族的主流文化一直是儒、釋、道合一的文化,一直是以仁德、治天下的中庸之道,以調和為追求,一團和睦不偏不倚的應順其自然法例。

砂壺的樸質無華的泥質寧靜滑內斂的色彩,正是文人藝術家們所追求的品質,一把小小的紫砂壺就能涵蓋和表達文人藝術家們的思想和追求,壺身、壺把、壺蓋、壺的、壺的外切空間的流暢之外,各部位都共同的恰到利益,“把”寬一分不可,長一分不可,短一分不能,“壺的”不大不小的調和著,所有的幾何部位,沒有一絲一喊黥張和壓迫感,反而是一種視覺感覺上的輕松與舒展,細細的審讀,無處不滲透著虛靜的空靈,彌漫著睿智的無為祥和,這種審讀的感覺可以在陳鳴遠、邵富翁的作品和曼生十八式中找到。這就是因為中國傳統文化上的這些原由,光器壺藝被越來越多的文人承認。

中國書畫之所以被稱為文人畫,也是以一團和睦禪理為依托,從角度上來說,紫砂光器為壺藝,確實也不為過,而花器陶藝壺從藝術心理上來說,西方陶藝的表示形態,把本性的張揚表示為第一,把藝術家對外部世界的喜、好、憎、惡,在作品上得以宣泄,而稱之為激情,F代紫砂藝的作品也大大都是在以本性張揚為主的作品。

綜上所述,紫砂壺藝的制作歷程,是理性的傳承文化滲透進作品的歷程,它不僅是需要制作者的技術,越發要求作者自己的文化沉淀和和善的心理素質。

由于政治的原由,使中華民族許多優秀傳統文化失去其傳承進而造成斷層,再加上方方面面的原因,使當前的紫砂文化被引入了龐雜的思潮的場面,不管是從事紫砂業的、照舊從事紫砂文化研究的人們,各人把目光一直盯著紫砂歷史的挖掘和考證,到目前為止,還沒有一小我私家去挖掘深藏在紫砂壺中自己的文人文化內涵,這不能不說是一種遺憾。

從嚴肅的歷史文化角度去對待紫砂文化確實是令人心酸,因為紫砂自始至今都沒有一個完整的藝術理論的支撐,在已往的歲月里除了古代的文人雅士及附庸大雅的王親顯貴留下了只言片語傳頌詩詞外,一直都沒有能成立一個完整的紫砂藝術理論的體系。

我們將把紫砂文化中的遺憾當做一生的追求和愿望去努力。

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